Псков: семинар «Толерантность - жизнь в мире с собой и другими»
Опубликовано 13 Фев 2007
Рубрики: Практика, Семинары
17 января 2007 года в городе Пскове МИГ (МОЛОДЕЖНАЯ ИНИЦИАТИВНАЯ ГРУППА) «Свобода» на базе Областной библиотеки для детей и юношества им. В.А. Каверина провела семинар «Толерантность - жизнь в мире с собой и другими», при поддержке Псковской региональной общественной организации «Псковская глубинка» и Молодежного правозащитного движения (г.Воронеж), который проводился в рамках проекта «Молодежная гражданская активность: международное взаимодействие и развитие» финансируемый фондом «Национальный Вклад в Демократию», (США).
В семинаре приняли участие 40 человек из десяти школ города. Целями семинара являлось оказание содействию развитию гражданской активности молодых людей, демонстрация значимости толерантности, как ценности, необходимой и фундаментальной для реализации прав человека и достижения мира.
Программа семинара предусматривала знакомство с понятиями: толерантность, стереотип, предрассудок; основными документами, рассмотрение спорных ситуаций и возможных способов выхода из конфликтов на позициях толерантности через интерактивные формы работы.
НЕМНОГО О ТОЛЕРАНТНОСТИ
Когда в октябре 2006 года Псковская региональная общественная организация «Псковская глубинка» и Молодежная инициативная группа (МИГ) «Свобода» узнали о конкурсе мини-грантов «Гражданские действия 2006», который проводился Молодежным правозащитным движением (г.Воронеж) в рамках проекта «Молодежная гражданская активность: международное взаимодействие и развитие» и поддерживаемый фондом «Национальный Вклад в Демократию», США), мы посчитали возможным принять в нем участие.
В связи с тем, что одной из ключевых проблем современного общества является интолерантное отношение и поведение молодежи, именно этой теме мы и посвятили наш проект. Разработанный проект «Толерантность – жизнь в мире с собой и другими» предполагал проведение серии мероприятий по данной теме. Первым этапом проекта явилось проведение недели Толерантности (13-18 ноября 2006 года) на базе МОУ МПЛ№8(Многопрофильный правовой лицей№8). Школа на неделю была объявлена «пространством толерантности», т.к. мероприятия по данной проблеме были проведены членами МИГ «Свобода» в каждой параллели. В 11 классе – дебаты «Взаимодействие народов в современном мире. Толерантность возможна?!». 10 классы посетили «Музей мира», где познакомились с биографиями знаменитых людей (Махатма Ганди, Мать Тереза, Мартин Лютер Кинг, Андрей Сахаров), внесших свой вклад в урегулирование мировых конфликтов, боровшихся против проявлений всех форм дискриминации. 9 классы посетили творческую мастерскую, где просмотрели мультфильм «Адажио». 8 классы приняли участие в создании моментальных фотографий «Мы - жители планеты Земля». 7 классы – создавали свое «Дерево толерантности», где поделились своими мнениями о том, что необходимо сделать, чтобы школа стала пространством толерантности». 5-6 классы прошагали по станциям «По дорогам толерантности».
На втором этапе проекта, мы посчитали важным познакомить с данной темой учащихся других школ. Поэтому 17 января 2007 года на базе Областной библиотеки для детей и юношества им. В.А. Каверина состоялся семинар со знакомым названием «Толерантность - жизнь в мире с собой и другими», но дополненный интерактивными методиками. Программа семинара предусматривает знакомство с понятиями: толерантность, стереотип, предрассудок; основными документами, рассмотрение спорных ситуаций и возможных способов выхода из конфликтов на позициях толерантности через интерактивные формы работы.
В семинаре приняли участие 40 человек из десяти школ города. Целями семинара являлось содействие развитию гражданской активности молодых людей, демонстрация значимости толерантности, как ценности, необходимой и фундаментальной для реализации прав человека и достижения мира.
Положительные отзывы, полученные от участников семинара, позволяют нам надеяться, что наши усилия не прошли даром и многим запомнится наш семинар, а для кого–то он станет первым шагом в мир, где живут в первую очередь «люди», а не представители той или иной национальности.
МИГ «Свобода», г. Псков.
***
Состав молодежной инициативной группы (МИГ «Свобода»):
1. Владимирская Елена.
2. Гарла Чеслав.
3. Романова Кристина.
4. Микшевич Анастасия
5. Кузнецов Даниил
6. Анашкина Ольга
7. Гончарова Дарья
8. Крылов Платон
9. Площаднова Любовь
10. Михайлусова Анна.
11. Орлова Оксана.
Цель: содействовать развитию гражданской активности у молодых людей, показать значимость толерантности, как ценности, необходимой и фундаментальной для реализации прав человека и достижения мира.
Задачи:
- познакомить учащихся с понятием «толерантность», стереотип, предрассудок, конфликт;
- выявить основные черты, которыми обладает толерантная и интолерантная личности;
- развивать способности познавать себя и других людей, и на этой основе взаимодействовать друг с другом.
Сценарий Семинара «Толерантность – жизнь в мире с собой и другими»
1. Сессия 10.00 - 11.30
Знакомство: упражнения «Я – дрозд».
Дерево ожиданий. Цели семинара, рассказ о проекте.
Творческая мастерская с использованием мультфильма «Адажио». Кофе - пауза
2. Сессия 11.50 - 13.20
Мини- лекция “ТОЛЕРАНТНОСТЬ - это?”
Практическая работа – «Декларация принципов толерантности» (работа по группам с документом)
Упражнение «Каждый…» (составление кластера о разных национальностях). Введение понятий: предрассудок, стереотип.
Упражнение «Паутина предрассудков».
Мини-лекция: премия «Человек мира».
Кофе – пауза.
3. Сессия 13.40 - 15.00
Упражнение: «Умение жить среди людей».
Подведение итогов. Создание «Дерева интолерантности» и Моментальной фотографии – «Мы - Жители планеты Земля»
Материалы к сессиям.
1. Творческая мастерская с использованием мультфильма «Адажио».
Мультфильм «Адажио». Режиссер - Гарри Бардин (приз Каннского кинофестиваля). Композитор - Альбинони.
Мультфильм мы разделили на 2 смысловые части (до смерти главного героя (белой птицы) и после смерти). Далее, школьники должны были придумать окончание мультфильма в идее 4 слайдов. После презентации мы досмотрели мультфильм до конца, а затем обсудили некоторые моменты мультфильма.
Возможные варианты вопросов:
- ваши ассоциации с образами героев?
- что символизирует буря и ветер, грязь?
- чем отвечает стая на доброту; почему именно так?
- как белая птица реагирует на поведение стаи?
- что необычного вы заметили в поведении белой птицы?
Данное упражнение позволило каждому участнику семинара почувствовать уникальность и индивидуальность каждого человека.
2. Мини - лекция «ТОЛЕРАНТНОСТЬ – это».
В переводе «толерантность» - терпение. Но сегодня, мы понимаем под толерантностью - уважение прав другого, а также воздержание от причинения вреда всем и самому себе. При этом толерантность – это не уступка, не снисхождение, а активная жизненная позиция. Ни при каких обязательствах толерантность не может служить оправданием посягательств на права человека. Толерантный человек умеет принимать другого человека, который может отличаться от него по разным признакам: особенностям характера, национальным, расовым, культурным, религиозным признакам.
2003 год был объявлен ЮНЕСКО годом толерантности.
Понятие “толерантность” по смысловой насыщенности значительно шире, нежели просто “терпимое отношение”. Это своеобразная этическая доктрина современности, претендующая на центральное место в “оси координат” XXI века. Для того, чтобы его понять предлагаем совершить небольшой лингвистический экскурс:
tolerancia (испанский) – способность признавать отличные от своих собственных идеи или мнения.
tolerance ( французский) – отношение, при котором допускается, что другие могут думать или действовать иначе, нежели ты сам.
tolerance ( английский) – готовность быть терпимым, снисходительность
kuan rong ( китайский) – позволять, принимать, быть по отношению к другим великодушным.
Таким образом, существует несколько различных подходов к определению «толерантность». Споры о терминологии начинаются с перевода понятия на русский язык. Одни ученые считают, что адекватным русским словом является термин «терпимость».
Терпимость ( русский) – c способность терпеть что-то или кого-то, быть выдержанным, выносливым, стойким, уметь мириться с существованием чего-либо, кого-либо, считаться с мнением других, быть снисходительным.
Но в этом коренное противоречие с самим понятием «толерантность», так как терпение можно определить как социально-психологическую черту человека, показатель мужества, внутренней силы, условие такта в общении. Толерантность - это миролюбие, терпимость к этническим, религиозным, политическим, конфессиональным, межличностным разногласиям, признание возможности равноправного существования «другого»
Толерантность - это человеческая добродетель: искусство жить в мире разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного.16 ноября 1995 года была принята “Декларация принципов толерантности». 16 ноября был объявлен международным ДНЕМ ТОЛЕРАНТНОСТИ.
3 . Мини-лекция: премия «Человек мира »
Нобелевская премия мира - пожалуй, самая противоречивая из премий, учрежденных когда-то создателем динамита Альфредом Нобелем. Она отличается уже тем, что вручается не в Стокгольме, а в Осло. Полностью определение премии мира из завещания Нобеля звучит так: «лицу, которое внесет наибольший вклад в дело укрепления содружества наций, в ликвидацию или снижение напряженности противостояния вооруженных сил, а также в организацию или содействие проведению конгрессов миролюбивых сил». Награду “Человек мира” учредили лауреаты Нобелевской премии мира, в том числе Михаил Горбачев.
КИНГ (King) Мартин Лютер (1929-68), один из руководителей борьбы за гражданские права афроамериканцев в США, инициатор тактики ненасильственных действий. Баптистский пастор (с 1954). Основатель негритянской организации «Южная конференция христианского руководства» (1957). Нобелевская премия Мира (1964). Убит расистами.
В марте 1963 более 200 тыс. человек, большинство из которых составляли афроамериканцы, прошли маршем до Вашингтона. Кинг, который в числе других выступал на митинге, произнес знаменитую речь У меня есть мечта. В 1964 Конгресс принял закон о гражданских правах. В октябре 1964 Кинг был удостоен Нобелевской премии мира за вклад в движение ненасильственного сопротивления расовому угнетению.
В 1965 Кинг возглавил движение за регистрацию избирателей в штате Алабама. В середине 1960-х годов борьба за равноправие афроамериканцев распространилась на городские гетто Севера. В 1965 и 1966 Кинг возглавил кампанию против расовой дискриминации в Чикаго.
В 1966 первым из афроамериканских лидеров выступил против войны во Вьетнаме. В 1968 организовал «Кампанию бедных людей» с целью объединения бедняков всех рас в борьбе с нищетой. С целью поддержать забастовку мусорщиков отправился в Мемфис (шт. Теннесси).
Был убит в Мемфисе 4 апреля 1968. Убийство Кинга вызвало волнения черного населения более чем в 100 городах США. Свыше ста тысяч человек пришли на его похороны в Атланте.
Среди трудов Кинга – Шаг к свободе ( Stride Toward Freedom, 1958), В каком направлении мы пойдем – к хаосу или сообществу? ( Where Do We Go from Here: Chaos or Community? 1967).
Ганди Мохандас Карамчанд (1869-1948), один из лидеров индийского национально-освободительного движения, его идеолог. По образованию юрист. В 1893-1914 жил в Юж. Африке. В 1915 вернулся в Индию и вскоре возглавил партию Индийский национальный конгресс. Ганди непосредственно руководил борьбой за независимость. После завоевания Индией независимости (1947) и раздела ее на два государства (Индийский Союз и Пакистан) Ганди выступил против начавшихся индо-мусульманских погромов и был убит членом индуистской экстремистской организации. Прозван в народе Махатмой («Великой душой»).
Становление Махатмы
Мохандас Карамчанд Ганди родился в 1869 г. В отличие от большинства политических лидеров Индии он не принадлежал к высшим кастам брахманов или кшатриев, происходил из торговой касты модбаниа. Ганди - довольно распространенная фамилия в Индии, в переводе - торговец-бакалейщик, и действительно бакалейщики были в роду Ганди. Семья Ганди относилась к образованным кругам княжеств Южной Индии, но не принадлежала ни к культурной элите, ни к местной богатой знати. Один из братьев Мохандаса Ганди был юристом, другой - инспектором полиции. Мохандас же при жизни отца (тот умер, когда Мохандасу было 16 лет) учился в местной английской средней школе. Отец с юности готовил его к должности премьер-министра княжества. Ганди несомненно унаследовал от отца административные способности, а также его полное бескорыстие, мужество и стойкость, которые Каба нераз проявлял, отстаивая интересы князя от чрезмерного вмешательства колониальной администрации в лице английского агента.
Ганди был вегетарианцем. На родине его побудил к этому знакомый с детства принцип религии джайнов - ахимса - непричинение вреда живым существам. В Лондоне он стал членом общества вегетарианцев. И тем не менее, несмотря на все эти ограничения, когда Ганди после окончания университета вернулся в 1891 г. в Индию, он сразу же столкнулся с большими трудностями. Согласно предписаниям об отлучении от касты он не мог принимать пищу, даже выпить стакан воды в доме членов своей касты. Тогда старший брат Ганди отвез его в Насик, где Ганди омылся в священной реке, т.е. совершил обряд очищения. Только после этого каста вновь признала его.
Под его руководством торговцы и служащие Южной Африки в 1894 г. создали свою первую политическую партию Индийский национальный конгресс.
С этого дня главным в жизни Ганди стала не его адвокатская практика, а борьба против расовых законов. Решив остаться здесь до тех пор, пока не добьется серьезных успехов в этой борьбе, Ганди в 1896 г. привез в Южную Африку семью.
В это же время сформулировал он учение о сатьяграхе и изложил его на страницах “Индиан оппонент”. Термин “сатьяграха” предложил сам Ганди, объяснив его следующим образом: “сатья” - “истина, воплощенная в любви”, “аграха” - “твердость духа”; “сатьяграха” - упорство в истине, основанное на ненасилии.
На английский и на русский языки (в данном случае русский перевод был калькой с английского) термин “сатьяграха” нередко переводился как “пассивное сопротивление”, “ненасильственное сопротивление”, “гражданское неповиновение”, но ни одан из этих переводов не был точным и не раскрывал истинного смысла сатьяграхи. Сатьяграха включала все эти значения, но она никогда не была пассивной.
Первая сатьяграха началась в Южной Африке в 1907 г. в знак протеста против расистского закона правительства Трансвааля, вводившего для индийцев специальные пропуска, для получения которых полиция требовала регистрации и отпечатка пальцев. Добиться отмены закона Ганди не удалось. Но проводившаяся им сатьяграха - неподчинение закону о регистрации-. привлекла к положению индийцев внимание мировой общественности, прежде всего в Индии и Англии.
Вторая сатьяграха проводилась в 1913 г. Размах движения вынудил южноафриканские власти пойти на переговоры с Ганди и принять “Закон об облегчении положения индийцев”. Сатьяграха Ганди в Южной Африке принесла свои первые плоды.
В 1915 г. Ганди вернулся на родину.
В 1917 г. Ганди провел свои первые сатьяграхи в Индии (в Чампаране, в Кхедде). В 1918-1919 гг., когда вся Индия была охвачена волнением в связи с отказом Англии выполнить обещание предоставить стране самоуправление после окончания первой мировой войны. На первом этапе предусматривались следующие формы бойкота колониального режима: отказ от почетных должностей и званий, от участия в официальных приемах и других церемониях, бойкот английских школ, колледжей, выборов в законодательные органы, бойкот иностранных товаров. На втором этапе сатьяграхи предлагалось перейти к отказу от уплаты налогов. Целью сатьяграхи объявлялось достижение свараджа - самоуправления Индии.
В те трудные для страны месяцы конца 1947 - начала 1948 г. Ганди постоянно подвергался смертельной опасности. 30 января 1948 г. он, как обычно, отправился на вечернюю молитву. Его ждало около 500 молящихся. Когда он подходил к маленькой деревянной скамейке, на которой обычно сидел во время молитвы, он улыбнулся, вскинул руки и соединил ладони для традиционного приветствия благословения. В этот момент к нему бросился член Раштрия севак сангх Натурам Годсе и три раза выстрелил в него в упор. Улыбка медленно сошла с лица Ганди, руки упали, “О Боже” - прошептал он, и его не стало.
Прах Ганди покоится в мемориале в Раджкоте. Каждый год в день его рождения 2 октября на площади перед мемориалом собираются с ручными прялками его соотечественники - члены ИНК, старые соратники, молодежь, официальные лица, нередко президент или премьер и в течение всей поминальной церемонии занимаются домашним ткачеством.
Придавая большое значение соблюдению принципов ненасилия, Ганди в то же время всегда возражал против понимания сатьяграхи как пассивного сопротивления. (Когда же он сам употреблял по-английски термин “пассивный”, то вкладывал в него понятие ненасильственный.) По его словам, он призывал к активной борьбе, где нет места покорности. “Ненасилие, которое я проповедую, - это активное ненасилие сильных”, - писал Ганди. Он полагал, что ненасилие не только условие борьбы, но и лучшая форма организации масс.
Андрей Дмитриевич Сахаров родился в Москве 21 мая 1921 г. Его отец Дмитрий Иванович Сахаров - преподаватель физики, автор известного в своё время задачника и многих научно-популярных книг. Дед Иван Николаевич. Сахаров, сын арзамасского священника, был присяжным поверенным Московского окружного суда, как защитник участвовал во многих уголовных и политических процессах, был членом партии кадетов и выборщиком от неё во 2-ю Государственную Думу, один из составителей сборника “Против смертной казни”. Бабушка Мария Петровна Сахарова (ур. Домуховская) родилась в имении родителей-дворян в Смоленской губернии.
Мать А. Д. Сахарова Екатерина Алексеевна Сахарова (ур. Софиано) - дочь потомственного военного Алексея Семёновича СофианоВ школе он учился с седьмого класса; окончив её в 1938 г., поступил на физический факультет Московского университета. Летом 1941 г. по состоянию здоровья А.Д.С. не был принят в военную академию, куда были зачислены многие его однокурсники. Окончив университет с отличием в 1942 г. в Ашхабаде в эвакуации, он был направлен в распоряжение Наркомата вооружения. С 1942 г. А. Д.С. работал на патронном заводе в Ульяновске в должности инженера-изобретателя, имел ряд изобретений в области методов контроля продукции. В 1943 г. Андрей Сахаров женился на Клавдии Алексеевне Вихиревой (1919-1969), в 1972 г . он женился на Елене Георгиевне Боннэр (род. 1923 г.).
В конце 1944 г. А.Д.С. поступил в заочную аспирантуру ФИАНа (Физического института АН СССР имени П.Н. Лебедева), в начале 1945 г. был переведен в очную аспирантуру Сахарову принадлежат несколько ключевых работ в космологии (”Барионная асимметрия Все-ленной”, “Многолистные модели Вселенной”, “Космологические модели Вселенной с поворотом стрелы времени”), работы по теории поля и элементарным частицам. В 1953 г. А.Д.С. был избран действительным членом АН СССР.
Началом своей общественной деятельности Сахаров считал выступления в 1956-1962 гг. против ядерных испытаний в атмосфере. А.Д.С. - один из инициаторов заключения в 1963 г. Московского договора о запрещении ядерных испытаний в трех, средах (атмосфере, космосе и океане). В 1964 г. Сахаров выступил против Лысенко и его школы. В 1966 г. принял участие в коллективном письме против возрождения культа Сталина. В 1968 г. написал большую статью “Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе”, в которой обосновал необходимость конвергенции - встречного сближения социалистической и капиталистической систем - как основы прогресса и сохранения мира на планете. Общий тираж этой статьи на Западе достиг 20 млн. После ее опубликования Сахаров был отстранен от секретных работ в закрытом городе Арзамасе-16, где провел 18 лет. В 1969 г. он вернулся к научной работе в ФИАНе. В это же время Сахаров передал свои сбережения - 139 тыс. руб. - Красному Кресту и на строительство онкологического центра в Москве.
В ноябре 1970 г. Сахаров стал одним из основателей Комитета прав человека. В последующие годы он выступал в защиту узников совести и основных прав человека - права получать и распространять информацию, права на свободу совести, права покидать свою страну и возвращаться в нее и права выбора местожительства внутри страны. Одновременно много выступал по проблемам разоружения, являясь единственным независимым профессиональным экспертом в этой области в странах социалистического лагеря. Летом 1975 г. опубликовал книгу “О стране и мире”. В октябре 1975 г. А.Д. Сахарову была присуждена Нобелевская премия Мира: “Сахаров бескомпромиссно и действенно боролся не только против злоупотреблений властью во всех их проявлениях, но с равной энергией он защищал идеал государства, основанного на принципе справедливости для всех. Сахаров убедительно выразил мысль о том, что только неприкосновенность прав человека может служить фундаментом для подлинной и долговечной системы международного сотрудничества” (определение Нобелевского комитета стортинга Норвегии от 10 октября 1975 г.).
В его Нобелевской лекции, прочитанной в Осло Е.Г. Боннэр 10 декабря того же года, Сахаров утверждал: “Мир, прогресс, права человека - эти три цели неразрывно связаны, нельзя достигнуть какой-либо одной из них, пренебрегая другими”.
22 января 1980 г. Сахаров без суда был сослан в Горький. Тогда же указом Президиума Верховного Совета СССР он был лишен звания трижды Героя Социалистического труда (195,3, 1956, 1962 гг.) и постановлением
***
Подробный отчёт о проекте, приложения, методические рекомендации читайте на форуме.
Комментарии
Оставьте свой отзыв
Вы должны войти, чтобы оставлять комментарии.
Фотолента
